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  • 解脱要靠自己

    证果的事。佛陀说：“比丘们！智者不会为了追求自己或别人的利益，而造作恶业以获取财富与成功。相反的，智者只知理解、奉行佛法而自行从轮回中解脱出来。人只能自己努力，解脱生死轮回，而无法依赖别人。” 　　...

    达摩难陀法师著

    |解脱|出家|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/23131437921.html

  • 分禅净界限

    ◎禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师...

    印光大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07042448501.html

  • 佛教中最简要的根本思想是什么？

    。如果一个人能修证到“一切都不执著”的境界，他当下便能悟道、证果，得到究竟涅槃。 佛陀是个完完全全没有执著的人，佛法教导“不执著”的“行”和“证”，僧伽是一群正在修行或已经修证“不执著”的出家...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07254951505.html

  • 出家忧道不忧贫

    悲痛的，因为修行尚未开悟证果，是肯定要受轮回生死，一旦受轮回生死，当下就是无量劫，就要受无量劫的轮回生死之苦。 　　所以历代高僧大德，在修行的过程当中，是谋道不谋食，忧道不忧贫，为了要开悟本性，对...他能正见出世解脱而克期取证，把所有的意志力，都投资在开悟本性的一端，这是根本问题，是生死大事，天下之间没有比这件事情更重要，也是最现实的关键问题；开悟证果，当下脱离生死轮回，免受无量轮回生死之苦；未...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07432953355.html

  • 上座部与大众部

    佛教从佛灭百余年后的第二次结集，分为上座部与大众部两大派别。上座部以僧团长老为主，思想转为传统和保守；大众部则以革新派比丘为主，较为积极和前进。 　　部派分裂发展的根本原因，南北传有所不同。依南传，主要是关于戒律问题的争论，就是在佛陀入灭后百年左右，东方毘舍离的跋耆族比丘众对戒律的态度，与西方严持戒律的耶舍长老有所不同，而引起“十事非法”的诤论。北传则是关于教理的意见不一，大天比丘对阿罗汉证果...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08222955337.html

  • 原始佛教悟道方法与西藏佛教修行次第——记“修行问题学术研讨会”研讨内容

    温居士并就阿含经中述及“闻法、断惑”的实例，认为有下列几种模式：一、以“听闻”方式而证果；二、以“转述”方式而证果；三、“自说”缘起法而证果；四、“闲聊、聚谈”方式而证果。在“大毗婆沙论”中言及...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22340365837.html

  • 问：如何分辨善知识的真伪？

    有五种神通，但他还没有成道。证到初禅的人还没证初果，因为神通是由定生出来的，定不能代表证果，佛法修定是为伏惑、断烦恼，故能证得圣位。由‘慧’证到初果，悟了缘起性空的道理，才会去...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10015677474.html

  • 问：诵楞严经，佛法就不灭了吗？

    《楞严经》是禅宗正依经典，以自力修行为根本，其修学过程有五十种阴魔。为防修行被邪魔外道干扰，而特说楞严咒，求神咒加持。楞严咒比较长，超过《阿弥陀经》，称为咒中之王。佛门常规寺院早课即以楞严咒、十小咒为主，所以很多居士都按寺院早课来念楞严咒。宣化上人修学禅宗的，一生学修、提倡《楞严经》，自然也提倡念楞严咒。 所谓佛法常住不是靠读一读《楞严经》就能让佛法常住的，必须依其修行，并能证果，方可让...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10123378044.html

  • 重修光化寺碑记

    　　重修光化寺碑记 　　盖闻宝界三千曾被慈云普護珍台，八万咸教法雨均霑，供弥天之珠树园号祗洹施布地之银衣国名舍卫泊佛书取自西方，因释教传于东土数十朝禅関林立千百载，佛刹日增，尤胜者争为选佛之场下此者不失棲真之处。徂徕光化寺者，肇始传于魏都，继构显于隋世，历唐宋元明之朝，屡兴屡废，阅日月岁时之久，时盛时衰，皈依者多曾结因于活佛焚修者众，或证果于金仙溯经营于伊始，已历多年。论景致于来兹信...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22224189670.html

  • 佛说：慎勿信汝意，汝意不可信

    色相上。“色会即祸生”：你若是和色相合而为一，就会有祸患生出来。 “得阿罗汉已”，你若得到阿罗汉了，证果了，断这见思烦恼了，“乃可信汝意”：你那时候，才可以稍微信你自己的意念一点，还不可以多信。 ...

    佚名

    |烦恼|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/09/21551191240.html
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